东西问丨学者:两岸《周易》研究如何相参,与西哲互鉴?

  中新社济南7月4日电 题:两岸《周易》研究如何相参,与西哲互鉴?

  ——专访台湾“中央大学”中文系特聘教授杨自平、中国周易学会会长李尚信

  中新社记者 赵晓 李欣

  两岸同根同源、同文同种。被誉为“五经之首”的《周易》,在促进两岸文化交流中发挥了重要的桥梁和纽带作用。

  两岸学者研易、习易者众多,怎样携手弘扬中华易学,推动易学与西方哲学互鉴?如何实现易学在当代的转化与创新?台湾“中央大学”中文系特聘教授杨自平,山东大学易学与中国古代哲学研究中心常务副主任、中国周易学会会长李尚信日前接受中新社“东西问”独家专访,就上述问题予以深度解读。

  现将访谈实录摘要如下:

  中新社记者:被誉为“群经之首”“大道之源”的《周易》,对中国政治、经济、文化等多个领域产生深刻影响。它所蕴含的核心思想是什么?

  杨自平:《周易》的核心思想是阴阳之道。阴阳之道涉及两个面向:一是性质层面,论阴阳代表两种相对物质、特性或力量;二是作用层面,谈阴阳之相互资生、促进和助长。

  阴阳的性质与作用,体现在万象的循环往复、相互感通、可见与不可见上。《周易》具有简易、变易、不易的深刻义涵。阴阳之道与“三易说”,为人们面对自我及纷杂人事提供重要指引。

  李尚信:如果用两个字来表达《周易》的核心思想,“变通”最为准确。“变通”的意思是“顺应、适应世界的变化,并采取与之相应的行为”。古人说“随时变易”“与时相谐”,我们今天说“与时俱进”,都是这个意思。《易传》有“《易》穷则变,变则通,通则久”的说法,也是同一意思。

  值得注意的是,《周易》思想是发展的,它分为《周易》古经与《易传》两个阶段。在《周易》古经阶段,它以占筮的形式,借助阴阳、八卦和六十四卦来观象以揭示天道的变化,进而以天道的变化来推明人事人生的智慧,是以德为统率的方方面面的社会生活智慧。

  在《易传》阶段,它以哲学的形式,通过揭示宇宙天地的生生之理(即“生生之谓易”),引导人们参赞宇宙天地之化育生命的智慧,是以仁为统率、成就生命,使生命圆满的哲学智慧。

从空中俯拍世界最大规模的八卦城。据介绍,特克斯县根据《周易》八卦“后天图”方位设计建成,路路相通,街街相连,有着神奇迷宫般的街道布局,是现今世界上唯一一座保存良好、卦爻完整、规模最大的八卦城。刘新 摄

  中新社记者:两岸《周易》研究热潮从何时兴起?如何评价两岸《周易》的研究现状?

  杨自平:《周易研究史》曾指出,20世纪出现四次易学研究热潮。第一次是20年代末30年代初,关注《周易》作者和成书年代问题的讨论。第二次出现在60年代初的大陆学术界,第三次出现在70年代末,海峡两岸筹组各种《周易》研讨会和发行刊物。第四次出现在80至90年代对《周易》的考古学研究。

  从20世纪50年代到20世纪末,台湾易学研究主要呈现五大特点:深入易学文本进行理解与诠释;针对易学专题开展研究;经学、哲学领域之易学研究各有擅场;承继并开展前辈学者易学研究成果;针对《四库全书总目》(简称《四库提要》)及学术史相关论点,提出省思及新见。

  至于台湾易学研究现况,考察2012年至2023年出版的易学相关专著,按类型区分,出版专著有易学古籍校注、易学史研究、专家专著研究、专题研究及域外易学研究。上述成果具有三个特点:一是关注过去被忽略,甚至被学术史否定的元、明、清时期的易学;二是致力专门之学,主要是图书易学的研究;三是关注易学的域外传播,包括欧美易学,如理雅各、卫礼贤、卫德明翻译的《周易》及易学论著,以及日本江户易学的研究。以上三点为台湾学界近十年来易学研究的特色。

  李尚信:大陆《周易》研究的热潮,是在20世纪80年代初,伴随改革开放的文化热而逐渐兴起的。1987年,著名易学家刘大钧克服重重困难,自筹经费举办首届国际《周易》学术研讨会,盛况空前,在国内外掀起学习、研究《周易》的热潮。1993年,山东大学举办首届海峡两岸《周易》学术研讨会,进一步推动这波热潮。

  当前,大陆的易学研究范围广泛,几乎涉及所有可能的领域,也取得显著成绩,如对《周易》古经的解读有一定突破,梳理了易学史的发展;开展海外易学研究,开启易学与西方哲学的会通研究;探索易学跨学科研究;推进易学哲学研究,尤其是推进对《易传》“生生”哲学的转化创新工作;重视早期易学研究以及易学文献整理研究与数据库建设等。但总体来看,这些研究也有诸多不足,体现在过分依赖外国的研究方法,与中国传统文化嫁接生硬,对易学史中的思想演变与发展脉络把握不够清晰,缺乏现代眼光与立场,易学学科体系建设没有引起重视等,需要进一步反思和改进。

第十届海峡两岸《周易》学术研讨会4月23日在山东济南闭幕。梁犇 摄

  中新社记者:大陆和台湾易学研究的重点和学术方向有何异同?

  李尚信:我主要谈谈改革开放以来两岸易学研究的情况。大陆与台湾易学研究重点和学术方向,除了台湾不禁占筮以外,有许多相同的地方。比如,两岸都重视传统的象数与义理研究,重视易学史研究和易学文献梳理等,甚至两岸易学研究的不足之处也较为趋同。

  比较不同的地方大致有四点:一是大陆因为出土易学文献资料比较丰富,相关研究较台湾更为深入、全面。二是大陆自改革开放以来大力引进西学,受此影响,大陆学者可能更习惯于借助西学的方法来研究易学,力图实现中西会通。三是大陆学者已开始有意识地开展传统易学文化的转化创新工作,尽管行动较为迟缓,但已取得初步成果,台湾学界在此领域着力不多。四是台湾学者更重视文献资料,写作时往往完整铺陈相关文献,而大陆著作的引文相对精练,尽量做到适可而止。两种写作方法也各有利弊。

  两岸学者的研究方向、方法与特色比较趋同,也是两岸长期交流、相互影响的因素在起作用。至于两岸研究的不同之处,或许可以归因于交流还不够充分,这也说明两岸交流有必要进一步加强。

图为双鉴楼本《周易正义》。李南轩 摄

  中新社记者:围绕易学文化,海峡两岸专家学者近年来开展了哪些交流?取得了哪些成果?

  杨自平:现今易学研究取得的各项进展与成就,得益于两岸学界的长期交流。除个别学者自发互访外,由易学研究单位所举办的会议,影响更为深远。由山东大学易学与中国古代哲学研究中心、中华易经学会轮流举办的海峡两岸《周易》学术研讨会已有30年历史,对促进两岸易学交流起到积极的推动作用。

  李尚信:众多两岸学者通过海峡两岸《周易》学术研讨会平台建立深厚友谊,进而持续开展学术交流与合作。比如,山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授林忠军、台湾大学教授郑吉雄、韩国岭南大学教授郑炳硕等合作创办“东亚易学国际研讨会”这一高端学术品牌。“百年易学研究菁华集成”整理与研究中的台湾易学部分,是刘大钧教授与台湾师范大学教授赖贵三、台北教育大学教授孙剑秋建立联系,继而合作完成。

图为两岸专家学者参观黄道周纪念馆。谢汉杰 摄

  中新社记者:未来,在促进两岸易学文化交流方面,有哪些建议或展望?

  李尚信:目前,海峡两岸易学交流活动虽然呈现多种形式,但还可以进一步多样化,增加频度,深化内容。在形式上,增加两岸学者互访讲学频次,互派学者开设课程,更深入地开展项目合作研究,经常性地举办两岸小型专题研讨会,出版对岸学者的学术成果;互派学生访学并攻读学位,每年举办两岸青年学者(硕博士)夏令营。在内容上,合作开展易学基础与重大疑难问题研究、易学文献整理研究与数据库建设、易学学科体系建设等。同时,要特别重视围绕易学作为大道之源的地位和作用,深度探讨易学如何适应和满足当代现实需求,怎样实现创造性转化、创新性发展等重大问题。

  杨自平:随着科技发展,快速发展变化的大环境给人们带来过多压力,使人产生焦虑及各种身心病。解决问题的关键在于如何掌握变化的实相。若能穿透复杂现象,掌握变化的原则、趋势及不变的原理,便能化解焦虑不安,从容应世。重视“变易”的《周易》,正是此时所需的重要宝典。

  两岸学者应通过对《周易》及历代《易》著的深入研读、理解,结合时代性及自身体悟与实践,提出具有现代精神的易学观点,产出专精深的重要研究成果,并进一步与域外学术进行交流碰撞,扩大易学的国际影响力,使《周易》智慧在现今世界继续发光发热,实现开物成务之理想。(完)

  受访者简介:

  杨自平,台湾员林人。长期致力于易学、先秦思想、宋明儒学、当代新儒学、史记学、三国学之研究与教学。曾任台湾“中央大学”中文系主任、文学院副院长,现任“中央大学”中文系特聘教授、文学院儒学研究中心主任。曾出版《元代〈易〉学类型研究》《清初至中叶〈易〉学十家之类型研究》《世变与学术——明清之际士林〈易〉学与殿堂〈易〉学》《儒学的现代诠释与时代关怀》《罗贯中与三国演义》《明代学术论集》《吴澄〈易经〉解释与〈易〉学观》《梨洲对明代儒学的承继与开展》等论著。

  李尚信,湖北石首人,山东大学易学与中国古代哲学研究中心常务副主任、教授、中国哲学专业博士生导师,中国周易学会第六届理事会会长,《周易研究》编辑部主任。长期从事易学与中国哲学研究。在周易卦序研究与卦爻辞解读方面富于创见;对易学起源和《周易》古经与中国哲学起源的关系问题均提出了较为系统的看法;较早倡导传统易学生生哲学的当代转化与建构;受悖论与黑格尔哲学以及生生哲学的影响,提出了对有限与无限概念的生生哲学内涵的理解。

【编辑:陈海峰】