探讨“此心光明，亦复何言？”涵义感悟王阳明“心即理，知行合一，致良知”理念

【国际日报讯】“追梦中华·多彩黔行”2024 海外华文媒体贵州采访行成员走进中国华侨国际文化交流基地-中国阳明文化园，在中国阳明文化园采访考察。中国阳明文化园通过丰富的展览、讲解和互动体验活动，向世人展示了阳明心学的博大精深。采访团成员们纷纷表示，此次参观让我们对阳明文化有了更深刻的认识和理解，也为我们向海外传播中国优秀传统文化提供了丰富的素材。

龙冈书院坐落于贵州省修文县龙场镇中国阳明文化园内，是由明代大儒王阳明1508年谪居龙场后所创建。《贵州通志》中有所记载，“黔中之有书院始于龙冈，龙冈之有书院始于阳明”。时光荏苒，五百余年转瞬即逝而龙冈书院也历经了三代的变迁。

1508年（明正德三年）因直言上书而获罪遭贬的王阳明，历经百死千难抵达贵州龙场，面对困苦的环境他并没有放弃。在此，反思“程朱理学”，研习《易经》，最终大悟“格物致知”之旨，创立了“知行合一”学说，史称“龙场悟道”。随即，他开始在阳明洞内开坛授课，后因人数过多山洞里面容纳不下，乡人则为王阳明请构书院，筑何陋轩、君子亭、宾阳堂等建筑，称为“龙冈书院”，第一代龙冈书院由此诞生。

随着王阳明的离去，第一代的龙冈书院破败坍塌，直到1785年（清乾隆五十年），由修文知县秦睿另建龙冈书院于修文县城察院坡永安屯山巅（今修文中学），是为第二代书院。

2018年，龙冈书院也迎来了新的气象。在距离龙冈书院原址将近一公里的地方新建的“龙冈书院”已然成型，重新激活、丰富了书院原有的讲学功能，并在此基础上拓展了讲学、论道、会议、培训、研学、体验等功能。

明朝杰出的思想家王阳明先生出生于（公元1472-1529年）“书香门第、诗礼世家”。据《年谱》记载，浙江余姚王氏源自西晋光禄大夫王览，后代子孙不断迁徙。九世祖王季，由上虞迁至余姚，是为“姚江王氏”始祖。祖父王伦，因生性爱竹，乡人称其为“竹轩公”。父亲王华，成化十七年(公元1481年)状元，官至南京吏部尚书。先生从小立下远大志向，决意以“做圣贤”为人生第一等事。

我们国家主席,习近平，2011年5月9日在贵州大学中国文化书院与师生交谈时曾经说过。“王阳明一生真正做到了知行合一，他既是一个伟大的哲学家、思想家，又是一个伟大的政治家、军事家。他在龙场讲学时向学生提了立志、勤学、改过、责善四点基本要求，首要的就是立志。对今天的大学生来说，要成才，必先立志。立志就是要“养浩然之气”，要砥砺、磨炼自己的志向。古人要求我们格物穷理、知行合一、经世致用，我也很敬仰王守仁先生，龙场悟道在此地。也不仅是中国人很敬仰他、学习他，王阳明、陆王心学也影响到东亚、东北亚地区，如日、韩。我们贵州的文化传人对他的学习，更应该有深刻的体认。”此文刊登在《习近平论阳明文化》，《当代贵州》，2015年第46期。

在参观中讲解员向我们重点解读了明朝王阳明，去世前说“此心光明，亦复何言？”，涵义

明朝嘉靖七年（公元1528年）下半年，在两广地区总督军务的大臣王阳明疾病发作，预感不久于人世，担心客死他乡，于是向朝廷请假，要求回家。因古代交通通讯不便，王阳明未等朝廷批复同意，即匆匆忙忙踏上回家的路。即便如此，也没能活着回到老家浙江余姚。嘉靖七年十一月二十九日（公元1529年1月9日），王阳明病逝在回家的路上（今江西省大余县境内）。临终之际，弟子问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

“此心光明，亦复何言！”是什么意思？字面意思上看，有人理解为“这一生光明磊落，无愧于心，又有什么可以说的呢！”其实这种理解过于笼统，并不准确。诸君知道，王阳明是思想家，是陆王心学的集大成者。陆王心学是宋明理学的一个分支，是哲学，是认识论。所以，“此心光明”应该还是从认识论上来说的。

“龙场悟道”不仅是中国哲学史上的一个重要里程碑，更是一种精神的象征。王阳明先生提出的“知行合一”“致良知”等理念，影响了一代又一代的中国人，如今也在世界范围内引起了广泛关注。他的心学认识论总的有三句话：心即理，知行合一，致良知。

第一是心即理。

心即理是认识论的理论前提。人世间的一切道理、知识、理论，不管是正确的、错误的，高尚的，邪恶的，等等，都与生俱来地存在于人心之中，只不过这是一种潜在的存在。王阳明认为，物质和意识要发生作用，首先要承认双方都是客观存在的，不然就像人和鬼一样，就算烧纸也无法沟通。

王阳明认为，只有承认人的意识本身就存在，才能跟外界的物质发生反应，只有人的意识里事先潜在一套科学的真理，实践才有可能去检验它是否是真理。如果潜意识里什么都没有，如何检验？物质是通过实践帮助意识找回正确的自己，而不是无中生有。这是他和马克思主义认识论的一个区别。

第二是知行合一。

知行合一是认识论的手段。物质和意识怎么进行作用？实践。王阳明的实践就是知行合一中的“行”，这个“行”包括思考、读书、实际操作等一系列人类活动。比马克思主义的“实践”的概念要广。王阳明特别强调实践，比如，要想知道做孝顺父母是什么体验，就要用实际行动去验证心中潜在的孝心。

传统儒家讲的“格物致知”到王阳明这里演化成格物验知。王阳明说：“行是知之始，知是行之成。”这句话是什么意思呢？意思其实很清楚：实践是获取认知的必须途径，只有实践才能出真知，才能检验真理。王阳明的意思再明白不过了，实践是激活真理的唯一手段，实践是发现真理的唯一方法，实践也是检验真理的唯一标准。这个理论非常先进，和马克思主义认识论基本一模一样，但王阳明比马克思早了300多年。

第三是致良知。

致良知是目的。王阳明这个“良知”概念就是马克思主义说的真理。王阳明强调，人要通过各种学习、实践，通过事上磨炼，千锤百炼，反复比较，去除内心中的错误认识，检验真理，认识真理。王阳明认为，人内心潜在真理，通过实践活动进行激活，就能与外界客观存在的真理合二为一。

王阳明“此心光明”的意思大体就是自己已经去除了内心的所有杂念、邪念，已经掌握了真理。真理是个好东西，人一旦活明白了，“朝闻夕死”也可以。

但是，真理何其难掌握？特别是社会科学届的真理更难掌握。社会科学真理不像自然科学那样简单，什么上天入地，什么三纳米、五纳米的芯片，都不是难事。就因为社会科学的真理很难掌握，所以才会经常“后人复哀后入也”。

王阳明是天资极高的人，他的父亲王华是明朝状元。虎父无犬子本是一句“安慰话”，但用在这父子俩身上完全般配，非常合适，天衣无缝。关键是，他还经历过太监刘瑾追杀的生死考验，率军平定过南赣四省匪患和“宁王叛乱”。而且，王阳明还特别勤奋，尤其爱思考。

一个天资很高的人，经历过大小种种磨难，又干成过几件大事，加上始终勤奋、爱学习、爱思考，诸君说说，这样的人能不活通透吗？通透了什么？

第一步，认识到世界确确实实存在客观规律。

这个规律，不能直接看到，也不能直接摸到，但是有人能感受到。这个规律是什么呢？说是民间常说的“头上三尺有神明”也好，说是儒家的“天命”“中庸”也好，说是道家的“道法自然”也好，说是佛家的“因果报应”也好，说是马克思主义哲学的“因果关系”也好，等等。

但是，很多人不相信有什么规律？什么因果报应？什么天命？“好人不长命，坏人活千年”，哪有什么报应？但是，要活通透的话，必须对这个问题有清醒的认识。比如，打过扑克牌“80分”双扣的人都知道，一旦打错牌，后面一段时间往往就抓不到好牌，连大王都很难抓到一次，怎么洗牌都没有用。说打仗兵败如山倒，是因为人心士气没了；那么，扑克牌为何也会认人？规律是客观存在的，“天道微密，不疏不漏”，不要试图怀疑这个。

第二步，认识到必须按照客观规律办事。

一分耕耘总会有一分收获，只是收获时间有早晚，比如春耕秋收，十年树木，百年树人。但不耕耘就肯定没收获。比如，有些家族人才辈出，人丁兴旺，为何？清朝嘉庆年间的状元有句名言：“世间数百年旧家，无非积德。”有的家族日渐凋零，为何？笔者以为，人世间的一切烦恼和灾难都源于积德不够。

巧取豪夺、弄虚作假，要么是作死，要么是透支未来。不是不报，时候未到。灾难来临的时候，受害的往往是那些透支了德行、透支了未来的人。坚持不干坏事，踏踏实实做好事，厄运就不会降临到你头上，所谓“不做亏心事，不怕鬼敲门”，内心可以坦坦荡荡，做人可以堂堂正正。

第三步，认识了客观规律，掌握了真理。

那些在大街上随意闯红灯的行人，断定是连第一步都没弄清楚的人，因为闯红灯是得远远不偿失的蠢事。如果知道了第一步，认识到并坚信世界确确实实存在客观规律，那么起码你不会成为不可理喻的人，因为你已经有了敬畏之心。一般来说，认识了第一步，大多数人就会努力去做到第二步，按照规律办事，但也有很多人做不到，因为真不知道什么是规律？

什么是规律？规律就是真理。前两步纯属鸡汤，不好实操。第三步才是救命良药。我们常说的“心中装着百姓，手中握着真理，脚踏人间正道”，其中关键是要掌握真理，只有掌握真理，才能心中有数，才能从容不迫，才能把好事办好，才能把实事办实。不掌握真理，就算你有一片好心，一片热情，那也办不成好事，可能是揠苗助长，也可能是南辕北辙。

认识了真理就知道违法真理办事的危害。就知道违背真理、违背客观规律办事的事情，不能办；投机取巧、坑蒙拐骗的事情，不能做。因为做了会被加倍惩罚，而且惩罚不可避免，没有侥幸。既然如此，又何必去做坏事呢？而如果没有掌握真理，就可能会抵制不住诱惑，心存侥幸，蠢蠢欲动，干一些坏事。王阳明自己也说“破山中贼易，破心中贼难”，而掌握了真理，对真理真懂、真信，就能破心中贼。